Algunas experiencias catárquicas previas a Guia Secreta

Teoria imperfecta acerca de las Casas Mal y de los Niños Bien

Casa mal.

Fuente: http://www.bifurcaciones.cl/004/rese/C_SL1.jpg

Niño Bien y familia feliz.

Fuente: http://www.dibujosbiblicos.net/data/media/41/FamiliaFeliz.jpg

Consideremos que el orden establecido sigue a cargo del varón.

Burdeles, casas de cita, prostibulos, etc. representan en el imaginario social, en la ciudad, un tipo de arquitectura nociva por que se organizan interiormente a partir de entes marginales, peligrosos, insospechados, misteriosos, difusos.

Es que en la Casa de Prostitución las mujeres saben mas de sexo que los varones, las siluetas y oscuridades de diferentes tonos confunden al racional observador, las mujeres alardean de su sexo mas que los varones, los olores exagerados molestan las recias fosas nasales, las mujeres seducen al varón y consiguen su dinero,  la mezclas estridentes de gemidos, musica, procacidades y risas hipnotizan al cliente, etc.

Además, los diferentes actos que suceden grupalmente en una casa de prostitución transgreden la moral y el ideal de salud.
Si bien se tiene la impresion de que casi la totalidad de cristianos cumplen a conveniencia los preceptos de su autoridad, aún sigue esa impronta de abstinencia sexual , oracion dominical y control de las emociones.
Por otro lado, en un mundo donde la industria farmaceutica es la segunda a nivel mundial que genera mayores ganancias a su dueño, el objetivo es generar todo tipo de temores ante posibles enfermedades o accidentes que se curarian con los medicamentos.

Los niños bien, son esas personas que usualmente generan y cumplen con las normas y las convenciones sociales.
Los niños bien también son consumistas y hedonistas. Alardean de su poder. Trabajan y desean ser cada vez mas productivos.
Protegen la institucion familiar y se tapan la nariz o voltean la mirada cuando se les cruza una prostituta.
Muchos medios de comunicación los muestran como ideal de personas y los contraponen a los otros, que son minoría.

Sin embargo, los niños bien no les dicen a su mama o a su esposa que visitarán la casas de prostitución a relacionarse cariñosamente con esas personas que ellos mismos desprestigian en público.
Por esta doble moral, entre otras causas, los niños bien exigen a voz en cuello la ubicacion de las casas de prostitucion en lugares alejados de sus hogares, en donde no se mezclen la pureza, sanidad y tranquilidad con el pecado, insanía y placer. Además, así les es mas fácil pasearse y transgredir sus propias normas cuando las visitan de noche ya que no pueden ser identificados por sus conocidos.

La calle y las funciones fisiologicas

Un comentario de Marco Aurelio Denegri acerca del sexo en la calle y un brillante proyecto que ejecutaron los alumnos de la Facultad de Arquitectura de la PUCP acerca del Anti-Urinator, son los causantes de este texto:

Copular en la calle

Orinar en la calle

Las convenciones sociales así como muchas normas de la autoridad prohiben terminantemente el miccionar en la via pública así como no cometer actos inmorales (es decir, generalmente aquellos actos donde se utilicen real o simbólicamente los órganos genitales masculinos y femeninos).
Por ejemplo dice una ordenanza:

Artículo Primero.- PROHIBASE, en las vías y áreas públicas del distrito de ..., y SANCIÓNESE las siguientes conductas:
a) Ingerir bebidas alcohólicas.
b) Consumir drogas no legales.
c) Miccionar o defecar.
d) Actos de naturaleza sexual reñidos con la moral y buenas costumbres.
Las conductas referidas en los numerales a), b) y d) del párrafo anterior incluyen la realizada en automóviles o cualquier vehículo estacionado en las calles del distrito.

El placer como transgresión del orden público y aplicado en un espacio público, es decir a vista y paciencia de los demás, tiene su sustento.

Para el tema copulatorio, el pensador y crítico Marco Aurelio Denegri comentó en su programa "La Función de la Palabra" dedicado al libro Guia Secreta (12.10.09), que son cinco los factores por la que una persona tiene sexo en la calle (aunque él se refirió a la relacion sexual con una prostituta y sin preservativo):
1. La atracción al peligro, al jugar una especie de ruleta rusa si copula sin protección con una prostituta (de la cual se tiene la idea que tiene muchas mas probabilidades de estar enferma).
2. La atracción al fango, al mezclarse en una situación con los elementos que conforman la calle (o mas bien que la "ensucian", que la "contaminan", que la hacen "negativa". Estas ideas son utilizadas como contraposición con la tradicional idea que se tiene de la vivienda-hogar como el espacio de lo impoluto, lo protegido, lo privado y hasta lo sagrado) .
3. La atracción de la inmediatez, al no perder el tiempo en pagar un ticket o buscar una cama y mas bien haciéndolo en el mismo instante en que se es encantado por la prostituta.
4. La atracción de la baratura, ya que en esas condiciones se cobra mucho menor precio.
5. La atracción de salir de la rutina.

Para el tema del orinar y del descomer*, señalaré que los alumnos de la Facultad de Arquitectura de la Pontificia Universidad Católica hace un tiempo implementaron un excelente trabajo en el que se puede dar cuenta como el ciudadano común le tiene mucho mas respeto a lo emanado del ámbito religioso y como le tiene poco o nada de respeto a lo emanado por el Estado o hasta por la propia población. Este desprecio se  materializa con cotidianos ejemplos como pasarse la luz roja, orinar en la via pública, caminar por la pista, estacionar el auto en la vereda, etc.**.
Algunos "meones" sustentan que el tema no pasa por ahí, sino que el problema radica en la falta de servicios higiénicos públicos en la ciudad.
El proyecto de la PUCP se basó en imprimir carteles con las imágenes de Sarita Colonia y Jesucristo con el lema "Te estoy mirando No lo hagas". Estos carteles eran pegados en las paredes donde se miccionaba, aproximadamente a una altura de un metro del piso (es decir a la altura de la cintura).
Como un milagro, la "mirada divina" de esas imágenes generaba un desconcierto en los peatones y detenia esa función fisiológica que para casi todos los "meones" es incontenible.

Diseño de los carteles

Fuente: http://www.monu.org/monu6/Supersudaca_final.pdf

Carteles pegados en pared-urinario a una altura "peneana".

Fuente: http://www.monu.org/monu6/Supersudaca_final.pdf

* El poeta Quevedo suplantaba magnificamente el término "cagar" por el de "descomer" como oposición al "comer".
** Lo mas asombroso es que muchas de las autoridades que formulan las normas también las incumplen. Todos los dias paso por el Palacio de Justicia y veo como autos de lujo son estacionados en plena vereda al pie de las escaleras.

Espacio privado y espacio público en su deriva tecnológica: Notas sobre la construcción histórica de la subjetividad.

Muestro un breve análisis, escuetos comentarios y una humilde exposición acerca de una parte del libro "Espacio privado y espacio público en su deriva tecnológica: Notas sobre la construcción histórica de la subjetividad", de Javier Protzel.

Esta parte del libro, explica la transformación del significado del espacio público y del espacio privado en la historia de la cultura occidental, tomándose como inicio el siglo XVI o XVII aproximadamente.


En la exposición (pdf) trato de mostrar como se han podido traducir en arquitectura o ciudad los conceptos vertidos en el libro.


Lo mío también es algo muy subjetivo y falible.

La TV transforma la subjetividad de las personas.

Fuente: http://1618.es/wp-content/uploads/2007/08/familia_television.jpg

El espectáculo de la arquitectura contemporánea. Obra de Frank Ghery.

Fuente: http://urbalis.files.wordpress.com/2007/09/marquederiscal-ghery.jpg

CARACTERISTICAS DE CADA ETAPA HISTÓRICA:


1. ETAPA DE LA AUSENCIA DE LA ESFERA PRIVADA O ESPACIO PRIVADO.

Sometimiento al poder de la autoridad eclesiástica en base al analfabetismo y la fe.
A nivel personal se hacia todo para Dios y no existía el cultivo del yo (por ejemplo se leía en silencio, es decir no se podía mostrar, exponer al publico de lo que uno se viene informando).
A nivel colectivo la estética de la ciudad era la de una ciudad religiosa, pendiente de Dios, llena de iglesias y procesiones.


Mayoría analfabeta.
No existía un cultivo del yo.


Ejemplo en la cultura griega:
Intereses personales supeditados al bien común y a la naturaleza.
Los dioses griegos son como los mortales y necesitan de ellos, al igual que los hombres necesitan de los dioses.
Lo que hacia el hombre griego para él mismo servia o se identificaba con su ciudad.
La cultura griega ha servido para épocas posteriores: humanismo (s. XV-XVI, Italia, Copérnico), racionalismo (XVIII, Francia, Descartes), idealismo (s. XVIII, Alemania, Kant).
El concepto general que se tiene de la polis griega es de un espacio de libertad en donde el ciudadano se había mimetizado con esta y todo lo que hacia de él lo hacia o se hacia en la ciudad.
A diferencia de la cultura contemporánea en que lo externo sirve para uno mismo, en aquella época lo externo podría decirse que servia para la ciudad.


2. ETAPA DE LA SEPARACIÓN ENTRE EL ESPACIO PUBLICO Y EL ESPACIO PRIVADO
Rol de la imprenta, de los libros.
Genera un enriquecimiento del yo en las personas, se empieza un desarrollo interior con elementos del exterior. Se quiere opinar sobre algun hecho. Se quiere disfrutar en soledad.


Se crean espacios de discusión, se define la cosa publica.
Cafés literarios, salones, teatros, corrales de comedias


Se instaura un poder secular en base a la escritura y la razón.
Se empiezan los derechos ciudadanos.


Si en lo público se desarrolla la cultura en lo privado vive la naturaleza.
La cultura entendida como civilización, razón, lo masculino.La naturaleza entendida como lo intimo, lo sensible, lo femenino.


Un primera etapa de urbanización, desarrollo económico y tecnología define en la ciudad lo publico y lo privado.
La burguesía o minoría selecta, de avanzada, que andaba luciéndose por las calles, innovando. Las grandes mayorías seguían casi igual que siempre. Socializan a veces a escondidas otras en libertad, en espacios entre la calle (lo publico) y su vivienda (lo privado)


Se crean hombres públicos.
El político (Robespierre), el militar (Bolívar), el héroe (Tupac Amaru) cuyas vidas privadas valen poco, uno no se percata de sus defectos físicos ni morales. Más importan sus hechos públicos.Suelen ser los actores principales para que se fundan los Estados-Nación.


El amor romantico.
Dos mundos (separados) que se fusionan (unión).


En el Perú la separación publico-privado era muy fina.
Una minoría selecta tenia el privilegio de la opinión publica. Casi todos estaban en el ámbito privado, en silencio.


3. ETAPA DEL INGRESO DEL ESPACIO PUBLICO AL ESPACIO PRIVADO


El Estado como ente supremo. Se crean símbolos públicos (de esos Estado-Nación) que influirán en el comportamiento de la persona.
La bandera, la escarapela, educación cívica, educación premilitar, etc.


En A.L. se consolida la ciudadanía con la masificación de los medios (el entretenimiento).
En A.L. sentido de pertenencia a un proyecto colectivo. Los partidos políticos. El nosotros


Subjetividad en base a los medios comerciales externos mas no a valores positivos nacionales. Consecuencias de crisis, inflación, terrorismo, falta de instituciones, etc.
La subjetividad latina nace mirando hacia fuera. La ciudadanía es mas mediática.


Se sigue considerando al estudio, la disciplina, el esfuerzo como medio de ascensión.


Se puede decir que lo utópico, lo irreal, lo inmaterial es lo sigue guiando a las personas.

4. ETAPA DEL INGRESO DEL ESPACIO PRIVADO AL ESPACIO PUBLICO


Tiranía de la intimidad.
Ante la crisis de lo publico (la banalización, el poco reconocimiento social, los errores, los tiranos, las confabulaciones con el horror, etc.) se genera una desconfianza ante el espacio público.


Al no existir un proyecto nacional el tema es salir adelante por sus propios medios.
Los partidos políticos se diluyen. Se deja el progreso y la justica general por el éxito y provecho individual.


Crecimiento del narcisismo.
Búsqueda de poder del hombre común.


La seguridad y continuidad en la vida: un único trabajo, un orden familiar, etc. se pierde. Antes uno sabía a que grupo pertenecía, hasta donde podía llegar.Se muestran por los medios de comunicación nuevas formas de vivir. La migración apoya el cambio.Hay un desconcierto, caos.
En los 80 estaban los grupos de los metaleros que perseguían a los wave, los punk contra los comerciales, etc. eran grupos definidos. Uno no podía ni debía escuchar otra música q no fuera la q representara. La idea del matrimonio para toda la vida se esfumo.


Exposición de la intimidad a la luz publica.
Rebuscamiento de la intimidad de las personas a través del poder de los medios de comunicación y deseos de las personas de ser conocidos por el mundo.


El mínimo esfuerzo como medio de ascensión (uso de la cotidianeidad, lo intimo o lo freak puesto en publico).


Predominio de la emoción en desmedro de lo racional.
Las imágenes mas elaboradas (cine y tv) a diferencia de lo escrito (libro) dan un deleite mas fácil de entenderlo, mas pasajero y mas superficial. Los objetos, lo real es lo mas requerido.


CONCLUSIONES.


Estamos en una época de transformación social que anuncia a mediano plazo el triunfo del individualismo como principio moral y sugiere la desaparición de la búsqueda del contenido denso de las cosas.


Considero q los tiempos son circulares, por lo tanto las cosas, los momentos, los sucesos siempre han existido, solo se intensifican o se debilitan, solo que cambian de forma, solo cambian de protagonistas, etc.
Los juicios y condenas a gobernantes así como la sensación que siente el pueblo ante eso, ha sucedido en el Perú el 2009, en Roma en siglo II d.C. o 10,000 años antes de Roma. Ahora habrá televisión, una salita vidriada y gente enternada. Antes y en otros lugares la forma era diferente pero el fondo el mismo.


Considero a la vez (y esto complejiza la realidad), que no han existido ni existen fronteras sino que son fuerzas, flujos ilimitados que van y vienen, entran y salen, se interceptan en el tiempo y en el espacio. Únicamente el hombre y su memoria es el que resalta uno de estos flujos y la historia lo establece. Por eso me parece que es importante conocer el otro lado de la historia.
No es que la prehistoria haya terminado con la invención de la escritura ni que el colonialismo haya desaparecido el 28 de julio de 1821 ni que la esfera interna hoy traspase siempre sus fronteras conocidas.


Considero que el poder nos hace creer casi todo lo que nos muestra, algunas veces hasta lo que no nos muestra. En un estudio del filosofo Morris Cohen (Razón y Naturaleza) quien trato de unir en su obra el pragmatismo, el naturalismo y el positivismo, en buenas cuentas indica que El Poder O La Verdad cambia de autoridades para las sociedades: la Iglesia, la tradición, la razón, la opinión especializada son ejemplos de entes, de cosas que han sido la verdad para una sociedad en algún momento de la historia.

La Nene, El Cinco y Medio, La Floral y Motel 70

Vista actual de una zona de la avenida Grau donde, al parecer, alguna vez trabajó Nanette, la bajita y delgada marsellesa con cara de pocos amigos y administradora del burdel. La edificación donde laboró fue demolida y mucho tiempo después fue construido este hospital.

Santa Cecilia, fue una mártir cristiana que entre otras actos entregó su virginidad a Dios. También es el nombre de la calle entre el kilómetro cinco y seis de la Carretera Central donde se ubicaron en fila los moteles de amor fugaz y muchas veces barato y pecador.

Vista actual de la entrada hacia la antigua zona de prostitución en La Floral donde se dice que uno de los integrantes de los Embajadores Criollos fue un fiel concurrente.

Entrada actual al Trocadero del Callao y vista del abandonado y taponeado Motel 70. La salsa dura y el hampa ingresaban desordenados y alegres. Salian cansados y pocas veces cortados. Fue  la época de mayor ebullición la de los años de los 1970.

Introducción del libro Guia Secreta

Fuente: http://www.adn.es/clipping/ADNIMA20080603_4761/4.jpg

Conductas sospechosas, gestos de extrañeza, atenciones hipócritas, caras de nostalgia, sonrisas nerviosas, actitudes de sorpresa o poses orgullosas: eso me mostraron la mayoría de mis interlocutores cuando les mencionaba el tema. También estaban los que, luego de la impresión inicial, denotaban cierta naturalidad en su conversación, aunque eran muy pocos.

Siempre me venía la idea que algunas de estas acciones representaban los típicos rasgos limeños, esos de la doble moral, aunque todas confirmaban que el tema genera fácilmente una atmósfera inusual.

Más allá de estar en total oposición a la prostitución explotadora, la cual es un medio de vida miserable y apoyar en principio (si es que es irremediable) el cumplimiento de todos los derechos de las trabajadoras y estimular la creación de deberes para los clientes , quise sumergirme en esa realidad generalmente injusta, siempre misteriosa y a la vez popular, fantasiosa y sexualizada, para conocerla por dentro y mostrar así una historia que muchos han callado o no pueden ver.

En esta historia, influenciada por la obra de Michael Foucault, traté de mostrar de alguna forma y a partir de distintas épocas, la aplicación de técnicas de exclusión y/o encerramiento en la ciudad hacia los espacios dedicados al placer.

Tomando como base los postulados de Kevin Lynch, analicé el uso del espacio urbano y arquitectónico, estableciendo el significado y la imagen que tuvieron los usuarios de aquel lugar. Es por eso que basé esencialmente mi observación en elementos geográficos y arquitectónicos como los límites, hitos, barrios, nodos y sendas.

Los materiales de construcción, dimensiones de ambientes, forma de plantas, tipología de fachadas, decoraciones, mobiliario, etc., de las casas de prostitución, me sirvieron para graficar la mentalidad de cada época.

Las anécdotas reunidas, la música tocada, los personajes evocados y otros testimonios con gran carga humana no solo confirmaron mucho de lo que estaba sustentado técnicamente en los diversos informes, sino que le dieron otro punto de vista a la historia, menos técnico y más cotidiano, delirante, novelesco, fraternal, heroico.

El tiempo de investigación se alargó más de lo esperado debido a que la mayoría de los datos solo se conservan en la tradición oral (si bien muchos de sus intérpretes ya no nos acompañan más), al difícil acceso a la información por la inseguridad o inexistencia de las zonas, a los reparos que tenía la gente involucrada y especialmente a la anodina información encontrada, ya que los sucesos acaecidos casi nunca han sido registrados en documentos: el último texto que se vincula con lo que quería se publicó hace casi un siglo y solo abarcó lo sucedido en veinte años.

Todo este documento trata de armonizar calles y personajes, mobiliario y técnicas de exclusión, planos y anécdotas, metros cuadrados y castas sociales, fachadas y fiestas, reglamentos y coqueteos, etc., para mostrar así una radiografía del establecimiento prostitucional limeño.

Citando a Lujo Bassermann diré que en lugar de recopilar obscenidades y gritar qué horrible es todo esto, he prescindido de ellas y desestimado el dedo índice de los moralistas, ignorando hechos escandalosamente “amarillos” y/o machistas -los que más abundan para este tema- pero también rechazando la visión de la prostituta solamente como víctima.

Es inimaginable pensar la existencia histórica en nuestra Lima de establecimientos de distensión sexual femenina tal como la casa de prostitución lo significó para la masculinidad. Desde su fundación en 1535 los varones generalmente los usaron como sitios de simple ludismo, desfogue sexual o propia desfloración, y muchas mujeres, sin quererlo, los ocuparon como lugar de desagradable trabajo, enclaustramiento y hasta explotación.

De la aglomeración de burdeles, prostíbulos, casas de citas, etc., se formaron nuestros conocidos barrios rojos, que también fueron ignorados, mirados de reojo, aislados, castigados por los gobernantes de turno pero nunca analizados ni tratados seriamente. Al inicio ocuparon el puerto del Callao o lugares alejados, fuera de las murallas, como los barrios de indios o de negros. A finales del XIX e inicios del XX, luego de la destrucción de las murallas, sin ninguna disposición adecuada que se preocupe de estos, se dispersaron por toda la ciudad.

Desde 1928 y por casi cincuenta años fueron aglutinados por las autoridades en los confines urbanos. Sin embargo, en los últimos treinta años de ese mismo siglo, debido al inusitado crecimiento demográfico, a la inadecuada y a veces inexistente política de las autoridades y a iniciativas privadas mucho mas elaboradas, empezaron a consolidarse como apreciables hechos arquitectónicos o urbanos.

En estos últimos tres o cuatro lustros la sexualidad se transformó y liberó de varios tabúes. Hoy se percibe frenética y hasta desordenada, llegando a un polinuclear erotismo urbano, el cual se materializa en innumerables y efímeros hostales o night clubs que han hecho olvidar al tradicional barrio rojo o a la legendaria casa de prostitución como los elementos más importantes y controvertidos del imaginario carnal limeño.

El presente libro pretende mostrar la formación, crecimiento y extinción de las más importantes infraestructuras del placer sexual en nuestra metrópoli así como la transformación de su uso por el vulgo. Si tiene como hilo conductor al análisis urbano y arquitectónico también proporciona otras diferentes lecturas que le han tratado de dar una mayor dimensión social.

La Floral (México), Botoneros, El Trocadero y El Botecito

La linea roja indica la zona antigua donde funcionó el barrio rojo

de La Victoria (1956-1966) hacia las cuadras finales de la avenida México.

En aquella época esa zona significaba un extramuro de la ciudad.

Desde el siglo XVII han sido comentadas por diversos autores

las características de las mujeres que trabajaban en el Portal de Botoneros.

Antigua entrada al Trocadero.

El Botecito.

La mujer de un hombre (Charles Bukowski 1920-1994)

Aplastante y desafiante texto del frágil y adolorido viejo indecente.

Fuente: http://kevynnmalone.blogspot.com/uploaded_images/bukowski030-799634.jpg

El sueño de un hombre

es una puta con un diente de oro

y portaligas,

perfumada

con pestañas postizas

maquillaje

aros

bombacha* rosa

aliento a salame**

tacos altos

largas medias con un punto

ligeramente corrido detrás de la

pierna izquierda,

un poquito gorda,

un poquito borracha,

un poquito tonta y un poquito loca,

que no diga chistes verdes

y que tenga 3 verrugas en la espalda

y que finja disfrutar la música clásica

y que se quede una semana

sólo una semana

y que lave los platos y cocine y te coja y te la chupe

y que barra el piso de la cocina

y que no muestre ninguna foto de sus hijos

o hable de su ex-marido o marido

o de dónde fue a la escuela o dónde nació

o porque estuvo en la cárcel la última vez

o de quién está enamorada,

que se quede una semana

sólo una semana

y haga lo que tenga que hacer

y se vaya y nunca

vuelva

olvidándose un aro

en la mesa de luz

* bombacha=calzón.
** salame=embutido.

Mucho Sol Mata (2000)

Ahora que vino el verano

Ya llego un nuevo protector

Cuando vayas a la playa

O te sientas con calor.

Cuesta pocas monedas

Pero da mucha ilusión

Quedas inmune a todo

Y todos te miran con desazón

Abre tu mano y deja que caiga la crema

Untala en tus ojos que gritan ¡fuera sol!

La sirena te dirá “cada loco con su tema”

Y tu le responderás “acá hay mucho huevón”.

Después de que se te venga la pena

Pedirás, “mozo tráigame otro ron”

O la olvidaras con una buena germa

Y un poco de tentación

Ahora me siento aceitoso

Solo yo, el protector y mis sueños

Por favor quien me saca esto del cuerpo

Yo ya lo traté con mucho empeño.

Corría por la orilla solo

Vi a lo lejos un pequeño

Lo perseguí, por que estaba llorando

Era yo, mi pelota y mis sueños

Han pasado muchos lustros

No pude sacarme el protector solar

Mientras todos bailaban bronceados

Yo seguía en mi humilde hogar

La mayoría dice que voy a morir

Pero muchos ya han muerto quemados

Los que quedan huelen a carbón

Mientras yo camino viejo, tranquilo y enternado

Un acto sexual pagado, por Mario Vargas Llosa

Fuente: http://www.oilpaintingsframes.com/product_info.php?cPath=71&products_id=1113

Muestro un pequeño extracto de un texto vendido a cientos de miles de personas cuyo autor es MVLL.

"...Quitate la camisa y dejate de cojudeces- dijo Queta-. ¿Crees que te tengo asco?. Contigo o con el rey de Roma me da lo mismo, negrito.

Lo sintió incorporarse, adivinó en la oscuridad sus movimientos obedientes, vió en el aire la mancha blanca de la camisa que él arrojaba hacia la silla visible en los hilos de luz de la ventana. El cuerpo desnudo se tumbó otra vez a su lado. Escuchó su respiración más agitada, olió su deseo, sintió que la tocaba. Se echó de espaldas, abrió los brazos y un instante despues recibía sobre su cuerpo la carne aplastante y sudorosa de él. Respiraba con ansiedad junto a su oido, sus manos repasaban humedamente su piel y sintió que su sexo entraba suavemente en ella.
Trataba de sacarle del sostén y ella lo ayudó ladeandose. Sintió su boca mojada en el cuello y los hombros y lo oía jadear y moverse; lo enlazó con las piernas y le sobó la espalda, las nalgas que transpiraban. Permitió que la besara en la boca pero mantuvo los dientes apretados. Lo sintió terminar con unos cortos quejidos jadeantes. Lo hizo a un lado y lo sintió rodar sobre sí mismo como un muerto. Se calzó a oscuras, fue al lavatorio y al volver a la habitación y encender la luz lo vio otra vez boca arriba, otra vez con los brazos cruzados sobre la cara.

- Hace tiempo que andaba soñandome con esto- lo oyó decir mientras se ponía el sostén.

- Ahora te estarán pesando tus quinientos soles- dijo Queta.

- Que me va a pesar-. lo oyó reir, siempre oculto detrás de sus brazos- Nunca se vió plata mejor gastada.

Mientras se ponía la falda lo oyó reir de nuevo, y la sorprendió la sinceridad de su sonrisa.

- De veras te traté mal?- dijo Queta-. No era por ti sino por Robertito. Me crispa los nervios todo el tiempo.

- ¿Puedo fumarme un cigarro así como estoy?- dijo él.. O ya tengo que irme?.

- Puedes fumarte tres si quieres-dijo Queta-. pero anda a lavarte primero...".

Mario Vargas Llosa, Conversación en la Catedral, PEISA, Lima, 1996, pp. 494-496

Antiguas calles de prostitucion limeña con vistas actuales.

Calle de Los Suspiros con aquella famosa edificación donde se testimonia que en la colonia se daban bacanales y en donde asistían "mujeres alegres".

Calle Acequia Alta, que no deja su costumbre hasta hoy, solo que se le conoce ahora como Cailloma.

Vista actual de una calle que hace muchas décadas se le conoció como El Peligro, ubicada en aquel barrio que a inicios de siglo se llamó Abajo del Puente. Sí había mucho peligro.

La calle Hoyos hoy ya no tiene aroma a opio.

Calle Monopinta. LAS repetiria casi lo mismo, casi 100 años después. Hoy también es parte de Cailloma.

Calle Torrecillas. Ahí vivió MM, una de  las mas sofisticadas "mamis" de inicios del siglo XX. El varón que no conocía su casa aún no era muy varón.

Detalle de la casa de RB, en Breña. Unas de la mas requeridas mamis para los bacanales de la primera mitad del siglo XX. Pichicata, whisky, orquesta y una cantidad apreciable de personajes de abolengo y jovenes hermosas se mezclaban en los salones.

Cesar Vallejo y su dionisiaca vida parisina

Se cuenta en el libro "110 cartas y una sola angustia", de Alfonso Silva Santisteban, la anécdota putañera que tuvo nuestro mas grande poeta cuando estuvo en Paris.

Aquel dia como otros, Cesar Vallejo acompañado del poeta y músico Alfonso Silva Santisteban fueron a libar y a distraerse a Montmartre.

Luego de algunas copas y muchos pasos llegaron a la Place Pigalle (aquella zona donde se encuentra el Moulin Rouge y donde cualquier estimulado varón puede perder la cabeza y hasta el dinero al tratar con hermosas - y no tanto - mujeres semidesnudas que encantan con su cuerpo).

Ambos, acompañados de esas cautivadoras pendencieras quizas bailaron, rieron, besaron, gritaron, fumaron, bebieron, cantaron, se excitaron, callaron, volvieron a reir, volvieron a besar, volvieron a fumar, volvieron a reir...

Lo cierto es que al dia siguiente se despertaron resaqueados en un hotel sin una sola moneda en sus bolsillos.

No, no es cierto. Les dejaron generosamente un par para que regresen a su hotel.

Ellas, nunca mas fueron vistas.

Definición de AMOR por Quevedo

Francisco Quevedo, el escritor madrileño nacido en el siglo XVI, define tan complicada palabra de una manera excepcional:

Amor:
“Rogarla? Desdeñarme? Amarla? Huirme? Seguirla? Defenderse? Asirla? Airarse? Querer y no querer? Dejar tocarse y a persuasiones mil mostrarse firme? Tenerla bien? Probar a desasirse? Luchar entre sus brazos y enojarse? Besarla a su pesar y ella agraviarse?, Probar, y no poder, a despedirme? Decirme agravios? Reprenderme el gusto? Y en fin, a beaterías de mi prisa, dejar el ceño? No mostrar disgusto? Consentir que le aparte la camisa? Hallarlo limpio y encajarlo justo?
Esto es amor y lo demás es risa”.

Sacado de: Diccionario Secreto - Tomo I, Camilo Jose de Zela, Editorial Alfaguara, España, 1968.

Oswaldo Chanove y su prostituta pelirroja

Llegué a la Biblioteca Nacional, como todos los sábados de aquel año 2005, atravesando presuroso la venenosa avenida Abancay, casi a las diez de la mañana, con mi listado de libros que debía leer.
Baje al sótano y me puse a buscar un folleto de poesía, que ya no recuerdo su nombre. Jalé el ejemplar pero cayó al suelo otro. Era de un tal Oswaldo Chanove.
Me senté en una de las sillas y empece a hojearlo desconfiado antes de leer el libro por el cual fui ya que pensé que estaría perdiendo valiosos minutos.
Sin embargo, me quedé embelesado de su poesía.
Muestro unas lineas de este magnífico poeta arequipeño, publicadas en su poemario “Canción de amor de un capitán de caballería para una prostituta pelirroja”, Ediciones el Santo Oficio, Lima, 2002:

Canto

Es necesario
atravesar
la hermosa alameda
el silencioso campo minado
el salon erizado
de botellas

Es necesario
pensar que la multitud ha sido dispuesta
siguiendo
un trazado
a lápiz

Es necesario
creer que todos estamos
en una casa habitada por una apretada legión de ángeles.

Algunos sinonimos para CASA DE PROSTITUCION.

Lupanar en Pompeya (ciudad sepultada por el volcan Vesubio el año 79 d.C.) Fuente: http://www.jpdruine.free.fr/

Algunos son: bacanal, bulín, burdel, cabaret, cachodromo, casa de amor, casa de citas, casa de kinesiólogas, casa de libertinaje, casa de magdalena, casa de meretricio, casa de placer, casa de tolerancia, centro de diversión, centro de masajes, centro de estética, chongo, estriptis, fornicio, goncho, libidinoso, lenocinio, lujurioso, lupanar, mancebía, manflota, masaje, matadero, pesebre, pellejerío, peringundines, posada, posada china, prostíbulo, puterío, putodromo, queco, quilombo, quibebe, quimbo, ramerío, ruquerío, serrallo, tambo.

La Floral, el Benzetacil y lo Venéreo

Entre la década de los 1960 y 1970 del siglo veinte no se hablaba del SIDA pero sí de la sífilis, el herpes o el chancro que hacían retroceder a muchos impacientes parroquianos, instantes antes de pagar el ticket de ingreso a los corralones o de entrar a los establecimientos de foquitos rojos del barrio de La Floral, en La Victoria. Por aquella época el alcohol y/o el agua tibia en una batea seguían siendo los "medicamentos burdeleros" por excelencia.

Sin embargo, si bien ya había aparecido desde antes, los parroquianos que se habían contagiado soberbiamente por algunas mariposas nocturnas tuvieron conocimiento de una pócima que los hacía inmune a muchas de estas infecciones venéreas y así poder seguir con esa vida de excesos.

Este fue el Benzetacil (su nombre completo por aquella época, según algunos caseritos: Benzetacil Reforzado 1'200,000 unidades. Medicina indicada para tratar infecciones venéreas).

Los pinga-loca de aquella zona de la capital, al verse curados bajo esta forma, tuvieron mucha más seguridad para la repetición coital pagada e hicieron surgir de esta delicada situación, una costumbre trágico-cómica.

Y es que cada contagio (que luego se habían podido curar gracias a esta inyección intramuscular), significaba un "ascenso" en la vida puteril. Por ejemplo, cuatro infecciones sufridas por un parroquiano eran algo así como cuatro galones para un militar, por lo cual se le atribuía una mayor escala de mando en aquel mundo prostitucional, una mayor experiencia alcanzada que lo hacía superior a los demás clientes.

De Mujeres - Zorras y de Hombres - Burros

Hoy a una prostituta se le conoce popularmente como loba, zorra o puta...
Una posible relación con esos animales podría haberse dado debido a que se pensaba antiguamente que una loba veía en la noche, tenía poderes salvajes, vigilancia, precaución y que sus ojos brillaban en la oscuridad deslumbrando a las personas insensatas. Fue una "loba" (una puta?, parece que sí...) la que amamantó (cuidó) a Romulo y Remo, fundadores del Imperio Romano.
La zorra de igual forma. En la Edad Media fue simbolizada como el paradigma de maledicencia, astucia, lascivia. Con un pelaje tan rojizo como el infierno. Algunos órganos de estos animales sirvieron para preparar pócimas amorosas. Acerca del término puta, este proviene, según algunos, del latín putae ya que el vocablo puteus, significa pozo, hoyo, hueco.

...Pero también a una puta se le conoce como 1000 polvos, acatus, aislante, alcahueta, alegre, alemanita, anabolena, araña, avariuda, aviona, atorranta, barragana, bicha, blanca tratada, boquita pintada, boyera, burraca, burracona, buscona, cabaretera, cachera, cachuelera, calentorra, calienta camas, calienta huevo, calienta pollas, cambri, candonga, cantonera, casquiliviana celestina, chai, chango, chica de atasco, chica de vida alegre, cheroca, chichifo, china tratada, chirusa, chingada, chirlata, chirusa, chuchi, chuchumeca, chumascona, chuminista, chupa pijas, chupetera, churrera, cisne, cleopatra, cocota, cocottes, cocu, coima, colipoterra, concha, conchita, concubina, coneja, coño nocturno, cortesana, costillera, cualquiera, cuero, currutaca, haifa, dama de la noche, descarriada, deshonesta, disoluta, elementa, enrayada, esclava sexual, espatarrada, esquinera, flautista, firutelera, folladora, forajida, fuellera, fulana, furcia, gata, golfa, guarra, guarra, publica, guarrona, gueisa, guila, gumia, heredera, hetaira, hija de mal agüero, horizontal, huevera, hurgamandera, hurona, indecente, inmoral, iza, jabata, jinetera, jodida, la otra, lacroilla, ladillera, lagarta, lagartera, lagartona, lame prepucios, lea, lechucera, leona, leonesa, libertina, ligona, loba, lolita, lumi, lumi, lumia, lumiasca, madame, madonna, magdalena, malsonante, mamadera, mamona, manceba, manfla, mantenida, maria de la O, mariposa de la noche, mariposilla, masajista, masturbadota, meca, meretriz, mesalina, mestiza tratada, mina, minorca, microondas, mil maridos, mona, monja del amor, morros calientes, mortadela, mozcorra, mujer de chulos, mujer de moral elástica, mujer de haren, mujer de la mala vida, mujer de pedido, mujer de rojo, mujer fatal, mujer publica, mujer X, mujerzuela, niña, negra tratada, ninfómana, nocturna, novia de dios, ordeñadora, pajara, pajarera, pajarota, palillera, pantera, patinadora, pecadora, pelandrusca, pelleja, pendeja, pendón, perdida, perica, perra, percanta, planetera, peseta, pesetera, petarda, pícara, piculina, pilingui, pingona, piruja, pollera, podrida, polilla, profesional del amor carnal, promiscua, prosti, prostituta, pujicama, punto filipino, pupila, puta, putacerda, putaña, putita, putona, putorra, quedona, querida, rabiza, ramera, rantifusa, rastrera, rebuscona, resbalosa, revienta pollas, rufa, sabanera, saca semen, salida, señorita de moral distraida, servidora del placer, soba pollas, soldadura, sopla pollas, sota, suripanta, taconera, tigresa, tipa, tiparraca, tortillera, trabajadora de barra americana, trabajadora del amor, traviesa, trabuquera, trola, trotadora, trotera, trotona, trufera, turquesa, una cualquiera, vampiresa, viciada, veleta, yirante, yiro, zorra, zurriaga, etc.

Casi la totalidad de estos sinónimos fueronsacados de: http://iabot.iespana.es/programacion/diccionarios/sinonimos_de_puta.htm.

Al varón, aunque específicamente al cliente, se le asocia a especies u objetos que alardeen una infinita actividad sexual. Simbólicamente un cliente es un falo andante, un macho cabrío, un Príapo. Siempre tiene que estar “dispuesto a”, tiene estar burro (reflejándose en aquel animal que bajo su mansedumbre, pereza y hasta estupidez guarda una irrefrenable lascivia y muestra un alargadísimo pene).
Además se le conoce como parroquiano, arrecho, arriola, putero, cachero, burdelero, pajero, jeropa, enfermo, animal, salvaje, aguantado, semental, pingaloca, rompe culos, tenorio, sátiro, etc.

SE BUSCA

Ser de un milimetro de longitud que vive a seis milimetros del suelo flotando entre el aire y el pavimento.

Consta de tres partes alargadas y atadas cada una por cuatro hiladas de nervios.

Opaco y visible en sordos momentos desesperanzados y hostiles se vuelve casi transparente cuando percibe el sonido de los pasos de siete transeuntes sosegados y alegres.

Nunca lo pisan, solo lo mueven, de aqui para alla.

Se balancea en esa esquina de la casa con ocho columnas y nueve puertas. Esa donde nacieron las cinco lindas gemelas.

Solo los suicidas dejaron su perfecta imagen tatuada en un color verdoso, sobre su propio abdomen, dos minutos antes de su acto final.

Hablando de inmoralidades en la Biblioteca Nacional del Perú

Exposición en el Coloquio "Lo Cholo en el Perú - Amores Cholos - de Huatica a Las Cucardas", el 20 de febrero del 2007. Aquella vez, junto a Jorge Vega "Veguita", Eloy Jáuregui y el sociólogo Eduardo Arroyo.

Presentacion del libro el 15 de septiembre del 2009 en la Biblioteca Nacional del Perú. Junto a mi están Jorge Vega "Veguita" y Paul Laurent, más allá Jose Maria Salcedo (El Chema).

Guia Secreta: Algunas imágenes del libro

 NVista actual de la última megaestructura de placer: El Trocadero (El Callao, siglo XXI d.C.)

Dicen que los jueces absolvieron de la pena a Frine de Tespia (Grecia, siglo III. a. C.) al estar seguros que un cuerpo tan perfecto y bello no podría encerrar a un alma tan impura e imperfecta. La imagen muestra el momento en que Friné queda desnuda. Cuadro de Jean Leon Gerome.

La planta fálica del Oikema, por el arquitecto francés Ledoux (ciudad ideal, siglo XVIII d. C.)

Henry Tolouse Lautrec y su tributo al burdel: Salón de la Rue des Moulins (Paris, siglo XIX d.C.)

Algunos reportajes en medios de comunicación sobre el libro.

Revista Caretas
El nombre de la rosa: Lupanares bajo la lupa en libro que recorre la historia de los barrios rojos limeños.
http://www.caretas.com.pe/Main.asp?T=3082&id=12&idE=845&idSTo=189&idA=41961

Diario El Comercio
El amor cuesta un ratito.
 http://www.elcomercio.com.pe/edicionimpresa/html/2007-02-18/ImEcLima0673504.html http://www.elcomercio.com.pe/impresa/notas/comercios-placeres-al-cruzar-esquina/20090913/341309

Diario La República
Ventanitas del placer: Historia de un burdel limeño.
 http://www.larepublica.pe/domingo/13/09/2009/ventanitas-del-placer

Nota de Prensa de la Biblioteca Nacional del Perú
http://www.bnp.gob.pe/portalbnp/index.php?option=com_content&view=article&id=1261:guia-secreta-de-lima-en-la-bnp&catid=124:septiembre2009




Programa "Enemigos Intimos" (Frecuencia Latina).
Ver a partir del minuto cuatro.

Revista Gente
El kilómetro del amor: El Cinco y Medio
http://www.caretas.com.pe/Main.asp?T=3082&id=12&idE=845&idSTo=189&idA=41961

Radio Programas del Perú

http://www.rpp.com.pe/2009-09-13-guia-secreta-barrios-rojos-y-casas-de-prostitucion-en-la-historia-de-lima-(13-09-09)-noticia_208419.html

La función de la palabra (Marco Aurelio Denegri).
El 12.10.09 Marco Aurelio dedicó su programa a mi libro.

La República
La única vez que la obra compitió por un primer lugar en ventas...

Sucedió en el Perú
Antonio Zapata presentó el libro e hizo un reportaje en torno a este.